L’innovation nous empêche d’avoir une conversation d’adultes à propos du changement climatique.

Jean-Baptiste Fressoz (Sans Transition)

Il y a un an, je terminai Sans Transition. Une nouvelle histoire de l’énergie (Seuil, 2024), l’ouvrage passionnant de Jean-Baptiste Fressoz, Historien des sciences, des techniques et de l’environnement.
J’avais depuis longtemps le projet de travailler sur ce storytelling de la Transition écologique qui nous vend du progrès écologique alors que sous nos yeux la consommation de masse s’exprime dans tous ses excès. Alors que la masse même des créations anthropiques a dépassé la masse êtres vivants il y a déjà 6 ans.
Je commençais à agréger d’autres sources d’information sur le sujet pour un post suffisamment étayé. Mais je n’ai plus la disponibilité d’un journaliste professionnel.

Et voilà que le 24 juillet dernier, un article de recherche du Fonds Monétaire International est publié traitant de cette contradiction entre ce projet dit de transition écologique et cette évidente accélération du chaos climatique que nous vivons aujourd’hui.

Oui, le FMI.

Cet article The Generalized Jevons Paradox and the Future of Energy est rédigé par trois chercheurs français : William Oman, Étienne Espagne et… Jean-Baptiste Fressoz.

Dans la foulée, le 11 août dernier, le journaliste Romaric Godin publie sur Mediapart un article au titre explicite : Pourquoi la transition écologique est un leurre.
Exit mon propre projet de post, il serait redondant face à cet excellent article.

S’il te plaît, lecteur, ne t’arrête pas au média qui le publie.
Le Figaro aurait tout aussi bien pu le publier.
Si le journalisme d’opinion est désormais la règle, cela n’empêche pas les journalistes de toutes sensibilités de s’appuyer sur des sources fiables. Le reste est affaire de lecture.
Si l’article de Romaric Godin intéresse quelqu’un, je peux l’offrir dans son intégralité en tant qu’abonné : il me suffit de me communiquer une adresse mail.

Or donc, le FMI publie cette étude intitulée The Generalized Jevons Paradox and the Future of Energy.
Le FMI lui-même n’étant plus à un paradoxe près, cet article « remet en cause la solidité du consensus qui s’appuie sur la « transition écologique ». Reprenant en grande partie la thèse développée par le troisième auteur dans Sans transition. Une nouvelle histoire de l’énergie (Seuil, 2024), le texte conteste l’idée d’une substitution des énergies. »

En effet, les recherches menées par l’historien des techniques le portent à affirmer que les nouvelles technologies énergétiques, bien que plus efficaces, n’entraînent pas une dynamique de substitution, mais à une dynamique d’accumulation de la consommation des ressources.
Dans Sans Transition, il nous invite ainsi à sortir d’une vision évolutionniste de l’énergie, évoquant les « séductions du phasisme ». Au bois, aurait succédé le charbon, puis le pétrole, puis l’atome. Alors que, par exemple, au début de l’exploitation des mines de charbon, on pouvait parler de « forêts souterraines » davantage en référence aux millions de stères utilisées pour les étayer, qu’aux forêts fossilisées du Carbonifère.

Je ne vais pas paraphraser l’article de Romaric Godin.
Mais trois notions clés doivent être abordées pour justifier cette critique sans appel de la « Transition écologique ».

Tout d’abord, ce paradoxe qu’on appelle l’ « effet rebond » ou « effet Jevons » : moins le processus de production nécessite de ressources et plus on produit, ce qui conduit à une hausse absolue de l’utilisation des ressources.

Ensuite, « l’extension technologique » ou « technological sprawl » : « les gains d’efficacité ne conduisent pas seulement à une utilisation renforcée de la technologie, mais aussi à son application à d’autres technologies, permettant la création de nouveaux produits ». Les auteurs citent le cas du moteur électrique, supplantant le moteur à vapeur, via la miniaturisation et le développement des batteries. Ces moteurs représentaient 45% de l’électricité consommée au début des années 2010, produisant deux fois plus d’émissions de CO2 que lorsque les industriels recouraient aux moteurs à vapeur.

Notions qui amènent à considérer le caractère intégré des émissions de carbone dans les chaînes de production et les interdépendances logistiques. Pour beaucoup de secteurs, il apparaît une intensité carbone « difficile à réduire » : l’acier, le plastique, l’engrais, le ciment, le fer ou l’armement.
Dans Sans transition, Jean-Baptiste Fressoz l’affirmait déjà : « Pris ensemble, l’acier, le ciment, le plastique et les engrais représentent plus du quart des émissions mondiales et suffisent à eux seuls à rendre hors de portée l’objectif de l’accord de Paris. (…) Si l’électricité « verte » énergise le monde gris, fait de voitures, d’acier, de ciment, de plastique et d’agriculture industrielle, le réchauffement n’en sera que ralenti. »

Romaric Godin résume très bien cette première partie de l’étude : « Ces éléments permettent d’écarter l’hypothèse de la transition écologique qui, comme son origine (la pensée économique orthodoxe), est une chimère qui ignore les faits. Pis même, cette logique, parce qu’elle ignore l’effet Jevons, l’extension technologique et le caractère interdépendant des productions, contribue à l’accélération du désastre en cours. »

Le journaliste évoque enfin ce concept alternatif proposé par les trois auteurs et qui donne son titre à leur article : « le paradoxe de Jevons généralisé » (« Generalized Jevons Paradox », GJP). Ce GJP intègre au niveau macroéconomique une « symbiose énergétique » : il prend en compte les interdépendances entre l’énergie et les structures matérielles de l’économie. »
Le développement de ce GJP étant favorisé selon les auteurs par trois acteurs : les grandes multinationales, les États et les acteurs financiers majeurs.

La voie de sortie proposée par les auteurs appartient en quelque sorte au champ du politique, cela ne constitue pas une surprise : « les politiques publiques peuvent – et souvent devraient -jouer un rôle central dans la construction et la modification des déterminants institutionnels du GJP. »

Le journaliste résume ainsi l’orientation des auteurs : « La seule réponse raisonnable est un basculement anthropologique où le capital ne serait plus la force sociale centrale, c’est-à-dire, comme l’évoquent rapidement les auteurs, « une modification du mode de vie et une sobriété de la demande. »

Oui, cet article du FMI est en effet d’une extrême importance en ce qu’il « enterre les illusions de la transition écologique et du technosolutionnisme ».

Puisse-il aussi vous donner l’envie de lire cet excellent ouvrage de déconstruction qu’est Sans Transition de Jean-Baptiste Fressoz.
Parce qu’il démonte le concept de destruction-créatrice de Schumpeter : « le nouveau ne fait pas disparaître l’ancien. »
Parce qu’il dévoile, sur la base d’une recherche minutieuse très documentée, la genèse réelle de ce concept de transition énergétique : « c’est bien dans le chaudron idéologique de la technocratie américaine, mélangeant chômage, néomalthusianisme et entropie, qu’apparaît un nouvel imaginaire de la transition énergétique. (…) Harrison Brown, un savant atomiste américain (…) l’inventeur de l’expression précise de « transition énergétique ». (…) L’origine de cette notion est étroitement liée à l’atome : le terme fut un concept de physique atomique – Le changement d’état d’un électron autour de son noyau. »
Et parce qu’il fait le constat final de la mystification de cette transition-procrastination qui ne profite au final qu’au capital.
« La transition est l’idéologie du Capital au XXIème siècle. Grâce à elle, le mal devient le remède, les industries polluantes, des industries vertes en devenir, et l’innovation notre bouée de sauvetage. Grâce à la transition, le capital se retrouve du bon côté de la lutte climatique. Grâce à la transition, on parle de trajectoires à 2100, de voitures électriques et d’avions à hydrogène plutôt que de niveau de consommation matérielle et de répartition. Des solutions très complexes dans le futur empêchent de faire des choses simples maintenant. La puissance de séduction de la transition est immense : nous avons tous besoins de basculements futurs pour justifier la procrastination présente. »

PAGANISME ET MONOTHÉISME EN COHABITATION

Mon œil les cherche dès que j’entre dans une église ou une chapelle.
Mais il n’a pas besoin de les chercher si celle-ci en accueille effectivement.
Car leur emplacement est toujours d’une parfaite cohérence.
Ils ne trônent jamais en un tel lieu.
Ils sont du côté des humbles.
Ils voisinent souvent les premières travées. Sur la gauche ou sur la droite.
Dans cette première partie de l’édifice religieux au sein de laquelle les fidèles parmi les plus pauvres, les plus modestes, devaient savoir se tenir. Transposition dans l’église de la hiérarchie sociale qui est fort probablement toujours d’actualité. Jusque dans le champ du sacré : savoir rester à sa place.

Ex-voto, objet de nos prières.
De leurs prières ?
Celle d’une foi différente entre la toute première rangée de bancs, près des fonts baptismaux, et celle qui fait face à l’autel ? Foi du charbonnier et foi de notable ?
Les derniers seront les premiers. Une vieille histoire.
La réalité est plus complexe fort heureusement.

Si mes yeux recherchent d’emblée l’existence d’ex-voto dans une église c’est, malgré moi, comme l’on traque une incongruité. Accrochés sur un bas-côté de la nef, les ex-voto constituent cette saillie du spirituel dans le religieux.
Résurgence d’un paganisme têtu que le christianisme a souhaité éradiquer très tôt, mais qu’il tolère dans cette expression.
Art brut accueilli dans un cercle académique.
Croyance démonstrative côtoyant un Credo de canons.
Objet de nos prières, mais pas objet de culte.
Car il n’est question ni d’adoration ni de Veau d’or.
L’ex-voto, autrement, n’aurait pas été admis dans l’édifice.
Un ex-voto n’est pas une icône.

Ex-voto. Universelle prière qui est demande en amont, gratitude en aval.
Dans le formalisme du monothéisme chrétien, peut-être un jeu de dupes : l’ex-voto toléré comme témoignage, preuve, de l’action de Dieu, de ses prophètes et de ses saints, mais sans absolue certitude d’une foi expurgée de son paganisme originel.

Ex-voto, cette ex-croissance archaïque qui s’impose au corps religieux.
Cohabitation qui se joue à l’instar du corps humain, avec ce drôle de coccyx, vestige de notre queue animale, là, juste sous le « sacrum ».
Ex-voto, cette ex-plosion naïve mais contenue, qui s’ex-pose au milieu des codes et des canons.
Ex-voto, ex-machina venu résoudre un storytelling de catéchèse, aussi abscons qu’abstrait bien souvent pour le profane.
Ex-voto, ex-tension du rite primitif dans l’enceinte mêmes des sacrements codifiés.
Ex-voto, « ex-change » ou contre-don avec l’invisible qui est bien antérieur à ces sacrements.

J’ai vécu ma prime jeunesse à Madagascar ; dans ce pays où le christianisme a dû composer avec le culte des ancêtres et une certaine forme d’animisme. Comme dans tant d’autres pays, Brésil ou Polynésie par exemple, où les croyants sont dans une sorte de polyamour. D’un côté, vénérant la sainte Trinité, adorant la Vierge Marie, se vouant à la communauté des saints. Et de l’autre s’adonnant aux rites vaudou ou acquis de tout leur être à la force du Mana. Aucune trahison à passer de l’un à l’autre. Ces croyants sont des fidèles. Quel que soit le partenaire de communion.
L’invisible est pour eux une réalité, quelles qu’en soient les expressions symboliques.

A Madagascar, l’ex-voto se pratiquait bien avant que la première bible n’ait été débarquée sur ses côtes. Sous une forme bien différente de la forme méditerranéenne ou latino-américaine des plaques de marbre gravées que l’on appelle habituellement « ex-voto », il existe dans l’Ile Rouge des pratiques votives liées aux ancêtres, aux lieux sacrés, aux sources ou à certaines puissances spirituelles. L’on y dépose toujours des tissus, des objets, des pièces de monnaie, des zébus sacrifiés ou d’autres dons en accomplissement d’un vœu ou en remerciement d’une faveur obtenue. Des gestes si proches de la logique de l’ex-voto : une promesse, une demande, puis une offrande en retour.

Certes, chez les Merina par exemple, ethnie des hauts-plateaux, on ne trouve pas vraiment une tradition d’ex-voto figuratifs comparable à celle des sanctuaires catholiques méditerranéens. En revanche, il existe toute une culture de l’offrande votive aux ancêtres (razana) et aux lieux sacrés.
Les ancêtres sont considérés comme des intermédiaires capables d’accorder protection, fertilité, santé ou réussite. Les tombeaux familiaux, les collines sacrées et certains sites royaux sont des lieux où l’on vient demander une faveur ou remercier pour une grâce obtenue.

Parmi les formes d’offrandes ou de dons votifs, le lamba (étoffe traditionnelle) occupe une place importante. Dans la culture des Hautes Terres, offrir un tissu aux ancêtres ou à un lieu sacré est un geste chargé de hasina (puissance sacrée, bénédiction). Les textiles peuvent être offerts aux ancêtres et aux esprits en échange de leur protection ou de leurs bénédictions.
Il faudra écrire un jour sur ce tissu dans sa symbolique universelle, omniprésente en effet sur cette planète, et sur la Grande Ile en particulier : chaude couverture qui enveloppe le bouvier malgache poussant son bétail, étole qui couvre coquettement les épaules des femmes en signe extérieur également de leur classe sociale, linceul (lambamena) que l’on change une fois dans sa vie à travers la cérémonie du retournement des morts (famadihana).
Textile-trame.
Cet autre Moi-peau qui prolonge nos identités.
Ces fils qui nous lient et nous relient.
A l’invisible aussi…

Ex-voto, ex-pression de cette pensée magique qui pose tant de problèmes aux matérialistes.
Des actions, des objets ou des pensées auraient le pouvoir d’influencer la réalité sans intervention matérielle ? Quelle drôle de maladie de l’esprit, n’est-ce-pas cher Freud ? Pour le père de la psychanalyse : une « régression narcissique », un vestige de la mentalité primitive et de l’enfance, s’accrochant dans l’inconscient, même à l’âge adulte.
Les primitifs sont de grands enfants.
Bien sûr, bien sûr.

D’autres hommes de raison ont accueilli la pensée magique sans la réduire à une névrose. Merci Jung. Merci Mircea Eliade.
Un ex-voto dans une église a la même valeur pour moi que cet accueil d’une autre relation au monde que celle dictée par le matérialisme le plus obtus.
Ni icône, ni totem, donc.
Mais accueilli sans tabou.
Sans condescendance.

Lorsque entré dans la chapelle, je découvre des ex-voto, quelque chose en moi respire.
Car j’ai grandi en effet avec cette polysémie du mot malgache lolo (prononcer loul), qui signifie à la fois papillon et âme (de défunt). Si Mircéa Eliade avait pu intégrer la Grande Ile à ses recherches, il n’aurait pas manqué de rattacher cette polysémie à celle de la psuchè des grecs anciens, cette « psyché » qui désignait à la fois un papillon et le souffle de la vie, l’âme.
Il n’y a bien que des pensées enfantines pour concevoir pareilles coïncidences, n’est-ce pas ?
Oui, je respire de toute mon âme, en effet.
Je reprends souffle.

Chers matérialistes du monde entier, ces objets éminemment chargés ne sont peut-être pas la preuve que c’est la prière initiale de leurs auteurs qui a effectivement agi. Que c’est grâce à l’action invisible mais bien réelle, au même titre que l’électromagnétisme après tout, du saint auquel ils se sont « voués » que le souhait a été accompli. Comment le prouver ?
Qu’importe. Une grâce obtenue n’a pas à s’embarrasser d’un protocole scientifique.
Oui, qu’importe. Les ex-voto, d’une chapelle, d’un tombeau ou d’un arbre, sont la preuve, indéniable et matérielle, de la persistance tenace d’une relation à l’invisible qui nous vient du fin fond des âges.
Et que ni les Aristote, ni les Bacon, ni les Laborit n’auront réussi à museler.

Il faut toujours prier comme si l’action était inutile, et agir comme si la prière était insuffisante, conseillait la petite Thérèse.
Il y a un magnifique pouvoir qu’il ne faut pas gaspiller, un pouvoir qui insufflerait la vie à une branche sèche, exprime une sagesse Yaquis.
Sainte chrétienne ou chaman mexicain, qu’importe également.
A Marseille, la Bonne Mère partage bien plus qu’un peu d’espace avec des ex-voto de marins ou de footballeurs.
Une adhésion commune à ce pouvoir.

Une adhésion en esprit.

(SR, Nice, juin 2026, EX-VOTO, Les Moulins Editions)

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Lire mon texte maquetté dans l’ouvrage

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Ce texte figure dans le livre EX-VOTO
publié en ce mois d’août par LES MOULINS EDITIONS
Conçu et édité par Marc Belli, EX-VOTO est un ouvrage collectif de plus de 400 pages réunissant près d’une centaine d’artistes, écrivains, chercheurs et penseurs.
Bien plus qu’un catalogue d’exposition, ce livre est un espace de dialogue où œuvres, textes et regards composent une réflexion ouverte sur l’ex-voto comme langage universel.
Je remercie infiniment Marc Belli de m’avoir ouvert les pages de ce magnifique ouvrage dédié à ces créations particulières que sont les ex-voto selon lui : « Certaines œuvres ne se contentent pas d’être regardées : elles témoignent, remercient, implorent, réparent ou célèbrent. Depuis des siècles, l’ex-voto traverse les cultures comme un geste universel, à la frontière de l’intime, du spirituel et de la création. »
Merci, Marc, pour cette carte blanche.

A l’occasion de la parution du livre, une journée exceptionnelle réunissait le 16 août à l’association des Moulins (Tourrettes-sur-Loup), artistes, auteurs, chercheurs et musiciens autour des images de la gratitude, de la mémoire et de l’invisible. Autant de thèmes chers à votre serviteur.
Cette soirée magnifique, magique et mystique, fut un authentique ex-voto de communion.
Le livre de Marc est lui aussi bien plus qu’un objet d’édition d’une grande qualité : un ex-voto à part entière.
Que te dire de plus pertinent, Marc, que ceci : merci.

Mais préciser aussi qu’une souscription en ligne a été ouverte pour acquérir l’ouvrage.

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